瑤醫(yī)瑤藥有著極其廣泛的民族思想內(nèi)涵和生產(chǎn)生活實(shí)踐基
瑤醫(yī)瑤藥與其他民族醫(yī)藥一樣，首先是作為一種適應(yīng)自然、征服自然所必需的技能而存在的。同時(shí)瑤醫(yī)瑤藥有著極其廣泛的民族思想內(nèi)涵和生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)，是具有本民族文化特色的傳統(tǒng)科學(xué)文化體系?，庒t(yī)瑤藥在其形成過程中，不斷受到廣為流傳的民風(fēng)民俗、觀念、宗教、信仰、文化、生產(chǎn)生活習(xí)慣的滲透，這些觀念、信仰、習(xí)慣作為不證自明的公理影響著瑤醫(yī)瑤藥的發(fā)展并進(jìn)入其理論架構(gòu)，作為瑤族醫(yī)藥的“原核”組建成日益完善的民族醫(yī)藥體系。
由于歷史的原因，瑤族人民沒有自己的文字，要想把積累總結(jié)出的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)用文字的方式系統(tǒng)地反映和傳授給后代是很困難的。雖然在明朝時(shí)期，瑤山中就有一些神書、歌本，瑤族中也有一部分人認(rèn)識(shí)漢字，但為數(shù)不多，加上封建保守思想的長期影響，在傳授醫(yī)術(shù)、秘方上都是口傳心授，傳男不傳女、傳一不傳二，有的甚至到了臨終才傳授，因而很少能著書立說、流傳于世，因此瑤醫(yī)理論體系遲遲未能形成。有關(guān)瑤醫(yī)的記載可散見于諸多歷史資料，如《后漢書·南蠻傳》中就寫到瑤族人民“績木皮、染以草實(shí)，好五色衣物”。宋代蘇頌的《圖經(jīng)本草》稱砂仁“今唯嶺南山澤間有之”。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中稱靈香草“唐人謂之玲玲香，亦謂之玲子香”。周去非則在《嶺外代答》中進(jìn)一步記載了靈香草可以治療感冒、發(fā)熱、頭痛、腰痛腹痛、腹瀉以及可以用來避孕、絕育等。另外，從其他一些地方志的記載中，我們也可以看出瑤族醫(yī)藥文獻(xiàn)資料存在的客觀事實(shí)。如《記錄匯編》第六十卷有瑤人“山中多板木、滑石、膽礬、茴香、草果、檳榔諸藥，時(shí)時(shí)盜出市博魚鹽”、“邑有瑤，不知始于何代，唯其人尚誠信，常以藥菜、材木運(yùn)入肆，交易無欺”、“瑤人，盤姓，古盤瓠之后也，多出圩貿(mào)易，或負(fù)藥入城，醫(yī)治頗效?！钡挠涊d?！稁X南蠻記》中述“以草藥醫(yī)治跌打損傷及癰、疽、瘡毒、外科疑難雜癥，每有奇效”。解放前，有很多瑤醫(yī)資料散落于民間，并存、融匯于民風(fēng)民俗之中。如同練紅瑤常以“百草藥”煮水洗浴，可謂當(dāng)今藥浴之鼻祖。而金秀地區(qū)的瑤族則擅于食用“藥粑”來達(dá)到驅(qū)蟲的目的，現(xiàn)代中醫(yī)之“藥膳”便是由些而來。荔蒲瑤族的藥圩藥市，集貿(mào)易與防病治病、醫(yī)藥交流于一身，體現(xiàn)了瑤醫(yī)與民族風(fēng)俗的緊密結(jié)合?！度钔ㄖ尽分兴d“有病歿，則焚其尸徙居焉”，反映了瑤族人民早已會(huì)用“火葬”、“遷徙”來防御傳染病。解放后的一些少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料、論文，均從不同角度反映了瑤醫(yī)豐富多彩、獨(dú)具一格的特點(diǎn)以及發(fā)展?fàn)顩r。從十二世紀(jì)五十年代國家組織的“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”到今天的國際瑤族研究會(huì)的建立，瑤族醫(yī)藥的交流也在迅速發(fā)展，瑤醫(yī)學(xué)已邁出可喜的一步，相繼有《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》、《廣西瑤族醫(yī)藥調(diào)查研究》、《瑤醫(yī)藥方選編》、《瑤藥選集》、《中國民族藥志》、《廣西少數(shù)民族藥簡》、《廣西少數(shù)民族偏方選》以及部分地區(qū)的瑤醫(yī)瑤藥調(diào)查報(bào)告和論文、著作，說明了瑤醫(yī)瑤藥在內(nèi)、外、婦兒、五官、神經(jīng)、皮膚等科所擁有的大量秘方、驗(yàn)方，在病因、病理、生理、預(yù)防、治療等方面有著深刻的認(rèn)識(shí)和卓越的貢獻(xiàn)。
